朱熹诚信思想与构建和谐社会

马照南

当前，我国进入了以科学发展观为指导的构建和谐社会的重要历史时期。刚刚召开的党的十六届四中全会《决议》指出，“要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置，注重激发社会活力，促进社会公平和正义，增强全社会的法律意识和诚信意识，维护社会安定团结。”《决议》明确指出诚信是构建和谐社会的必要条件。

构建中国特色的社会主义和谐社会，需要研究和吸收优秀传统文化，研究中国历史上的诚信思想，尤其是儒家的诚信思想。福建省诚信促进会的会刊，以朱熹的“诚信”字体为会刊名。朱熹的“诚信”两个大字，端庄隽秀、内蕴深厚，耐人回味。从中国道德史、诚信史来看，是儒家创始人孔孟首先倡导诚信的。但从理论上对诚信作出最深刻分析的，把诚信纳入理学范畴，纳入完善人格，纳入治国安邦之策的，正是朱熹。因此，以朱熹的“诚信”字体为刊名，体现了作为传统优秀文化组成部分的诚信思想的深远与厚重，是对孔孟，尤其是对朱熹这位出自福建的杰出思想家、哲学家、道德家历史贡献的肯定。

诚信是中国古老的道德规范。孔子多次谈到“信”，认为“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。强调人应当诚实，言行一致，如果不讲信用，难以在社会上立足，强调守信是安身立命、为人处世最重要最基本的道德规范。孟子最早谈到“诚”，他说，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”（《孟子·离娄上》）。汉代董仲舒、唐代孔颖达等都对诚信作了论述。朱熹的诚信思想，是孔孟思想的继承和发展。

朱熹认为，“诚”即诚实、诚恳。他说，“诚者何？不自欺不妄之谓也”（《朱子语类》卷119）。“诚者，实有此理”，“诚，天然之本然也”，“诚只是实”，“诚是理”（《朱子语类》卷6）。在朱熹视野里，“诚”有四个方面的涵义。首先是指真实不欺的品德。它要求人有真心、真言、真行，真诚地待人处事，反对欺骗、虚伪。它包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重内涵。其次是认为“诚”是本然存在的，是对客观必然性的概括。“诚”是“天理”的组成部分。客观世界是本然存在的，“诚”也是本然存在的。第三是认为“诚”是道德本体。“诚在道，为实有之理，在人为实然之心。”“诚意者，自修之首也”。“欲自修者，知为善以为其志，则当实用其力，而禁止其自欺。”（《四书集注》）第四是把“诚”作为区分人品的标准。“诚”是“仁、义、礼、智、信”的根本，是各种善行的伦理道德的源头。朱熹说，“某尝谓‘诚意’一节，正是圣、凡分别关隘去处。若能诚意，则是透得此关后，滔滔然自在，去为君子；不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也。”又说，“诚意乃恶与善之关”，“过此一关，方是人不是贼”（《朱子语类》卷5）。即是说，“诚意”，是区别君子与小人、善与恶的关口，是分水岭。如果做不到诚，最后只会是小人，甚至沦落为“贼”。

“信”即信用、信任，是指真实不欺、遵守诺言的品德。朱熹说，“信，实也”，“所谓信者，是个真实无妄底道理”。“信只是实理”（《朱子语类》卷44），“信是信实，表里如一”（《朱子语类》卷48）（《朱文公集·玉山讲义》）他还说，“信是言行相顾之谓”。朱熹的信也有四个方面的涵义。首先，信是实在、不虚妄。有就是有，没有就是没有；其次，信是实理，理是客观存在的，信也是客观存在的，按照事物的本来面目去认识它、反映它就是信；第三，信是表里如一、内容与形式的统一，不虚伪，不作假象；第四，信还指人们言行一致，言与行要统一，信，要求人们要对自己说过的话负责，要言而有信，诺而有行，行而有果，以信用取信于人。

朱熹认为，诚信是做人立德的根基，是人格修炼的起点。诚与信互为因果、互为表里。诚是信的本体，信是诚之后所表现出来的品质；诚是信的依据和标准。诚与信之间的关系，是体与用的关系。诚是基础，具有本体论的意义，信是理性实践精神的外在表现。

诚信是与天道相融合的人的真实本性。天道是“真实无妄”的，是按照自身的规律运行的。人作为天地之产物，在道德上也保持着与天道相一致的“真实无妄”的特性。

诚信是人“近德向善”的追求，是人的自我身心的统一。诚信是建立在良心之上的。诚信是对善的坚定信念和真实情感，将人性引向“诚信之德”。人是善良的，他就必然是诚信的。因此，诚信体现了人的心灵、理性、情感、意志的内在合一，自我身心内外的统一。诚信归根到底是对人性价值的认知和肯定。

这样，朱熹就不是停留在一般的论述与说教，而是在继承的基础上创新，并吸收佛、道思想精华，把诚信与自己创立的理学体系结合起来，从客观世界和人类社会运行规律的角度，论述了诚信的本质，论述了诚信作为社会人立身处世和社会正常运行的决定性意义。

同时，朱熹对诚信的论述，是针对当时社会思想道德状况而发的。朱熹生活的时代，一方面是社会生产发展迅速，尤其是城市坊户的出现，使中国社会结构发生新的变化；一方面民族矛盾尖锐，南宋朝廷苟且偷安，一部分贪官污吏为所欲为，道德败坏。在思想领域，孔子所创立的原始儒学遭到佛、道冲击，日益边缘化。因此，朱熹进行艰苦的理论创造，匡正儒学、创新儒学，形成以理为核心的理学，以及与理学相联系的以诚信为基石的道德体系。朱熹创造的思想道德体系精致、严密，理论性和实践性都很强，对中华民族优秀传统道德的形成起到承前启后，继往开来的重要作用。

构建中国特色的和谐社会，是我国社会发展到一定阶段的必然要求。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的进一步发展，经济、政治、文化及社会生活领域都发生了深刻的变化，社会转型处于关键时期。在这过程中，诚信的缺失，引发各界关注。因此，我们要认真汲取传统文化精华尤其是朱熹诚信思想，从以下三个方面促进社会诚信建设，推动和谐社会的形成。

一、构建和谐社会的诚信道德基础。诚信是立国富民之本。无论就个人、企业乃至国家，诚信都是最重要的资源，是社会构成和社会正常运行的胶合剂。当前诚信失范的主要表现为“三信”危机，即信任危机、信用危机、信仰危机。一些地方假货充斥，还有假话、假证件、假账、假数字泛滥，《红楼梦》有句诗，“假作真来真亦假”。“假”是当前群众反映最强烈的社会问题。诚信的缺失，如同“豆腐渣工程”，危害社会的正常运行，甚至将造成社会大厦的瘫塌。党中央高度重视诚信建设，把“明礼诚信”作为社会道德建设的重要内容，作为构建和谐社会的必要条件，具有鲜明的针对性。我们构建和谐社会，必须以诚信建设为基础，只有诚信建设加强了，诚信的共识形成了，和谐社会的构建才有必备的社会思想条件。

二、构建和谐社会的诚信人格。要坚持以人为本，提高人的诚信素质。人是社会的主体，人的素质，最根本的是诚信素质。诚信是每个社会成员立身、修德、处世的根本。朱熹认为诚信反映了人性中“近德向上”的要求，是反映了人的真实本性。因此提倡和坚持以人为本，就必须通过教育与法制相结合的方式，努力提高人的诚信素质。要像朱熹那样，把是否诚信作为检验标准，并把这个标准贯彻到各行各业之中，使党政干部秉公办事，廉政勤政，用好公权，不以权谋私，全心全意为人民服务；科学工作者实事求是，努力揭示自然规律和社会规律；新闻工作者报道真实、客观公正；统计和会计工作者实账实做，不做假账；企业家商家以信以立、平等竞争，以质取胜，不搞假冒伪劣、坑蒙欺诈。总之，各行各业从业人员都以诚立业，以信立业，重信誉，信守诺言，形成人人讲诚信、事事讲诚信的社会氛围，不断促进诚信群体的巩固和扩大。

三、构建和谐社会的诚信制度。和谐社会应当是一个在诚信基础上的法制健全、道德良好、人际关系融洽的社会，是一个公平、公正的社会。和谐社会是经济、政治、文化和谐的综合表现。我们知道，诚信道德的养成不仅仅来自道德自身，因为道德本身就是经济、政治、文化诸因素的产物。诚信与社会的经济、政治、文化制度密切相关。道德有很多难以发挥作用、无能为力的地方，要靠法律的强制、经济的力量的助力，同时经济的、政治的、文化的、法律的制度的运行，又有赖于诚信道德的支撑。要运用道德、舆论、经济和法律的各种手段惩罚失信行为。更重要的是要大力弘扬实事求是的精神，弘扬诚信精神，加快建立以政府信用为关键、经济信用为重点、法制信用为保障、群众道德信用为基础、教育信用为先导的社会信用监督和保障体系。要加大与诚信相关的经济、政治、文化制度建设。同时把诚信作为经济、政治、文化制度建设制度的基础和重要内容。要建立诚信信息系统，让社会共享；建立诚信奖惩机制，使诚信者因诚信得到益处，使不诚信者付出必要的代价。

（作者单位：福建省社会科学界联合会）